邱小傑的廟、妙、廟

廟方資料~

全台永華宮供奉祀開基廣澤尊王，緣自於明永曆十六年（西元一六六二年）鄭成功諮議參軍陳永華由福建南安鳳山寺隨軍恭迎來台，奉祀於台南「山仔尾」（今臺灣銀行、省南女一帶）時為南門城內之『鳳山寺』。 清乾隆年間本區陳守娘，含冤自盡，陰魂不散，里人恐慌幸賴尊王神威鎮壓幽魂，地方始得安寧，信眾為感神威顯赫護佑軍民，遂於清乾隆十五年（西元一七五○年）倡議捐資建新廟，同時感念陳永華參軍恭迎尊王來台及對地區之貢獻故命廟名為『永華宮』。 

日據時期永華宮廟地被日本政府徵收興建臺灣銀行，方於大正十四年（西元一九二五年）遷移至台南孔廟對面的巷內，即俗稱「六合境柱仔行」「柱仔行全台開基廣澤尊王」。廟地原為清朝進士許南英之私塾所在地，今日之風貌乃民國卅五年（西元一九四六年）台灣光復後所重建，民國四十七年（西元一九五八年）重修，廟內門神彩繪乃出自彩繪大師潘麗水之作品，廟前種有一對龍鳳神榕。 

永華宮由於日據時期，廟地被日本政府強制徵收，在匆促間遷移；加上日本政府厲行「皇民化運動」，迫害台灣之宗教信仰，因而經歷數十載疏於管理，廟內文物遺失不少，直至民國六十九年成立管理委員會，廟務方步入正軌。 永華宮為台灣最早之廣澤尊王廟，『鎮殿老太王』乃明永曆十六年（西元一六六二年）鄭成功諮議參軍陳永華隨軍恭迎來台乃台灣最早之「軟身」廣澤尊王金身（古神像中軟身媽祖較常見，軟身廣澤尊王可能僅永華宮所供奉之老太王），『大鎮尊王為土塑』，『二鎮尊王』為廣澤尊王中罕見之坐山頭造型，『三鎮尊王』乃日據大正年間，尊王降駕指示雕塑，並指定「高沙町」（今民權路）一位中醫師所飼養之「八哥」入神；當廟內執事人員前往採訪時，方知該隻「八哥」早已對其主人言明「要與主人分離成神」，因而順利帶回「八哥」入神（一般僅以虎頭蜂入神），並前往鹽水溪開光。

 本宮陪祀之「南斗星君」、「北斗星君」一般廟宇亦甚少奉祀，僅「天公廟」方有奉祀。民國七十八年本宮為紀念陳永華參軍創建永華宮（民間對廟宇有重大貢獻者，皆奉祀長生祿位）及對台之貢獻，因而雕塑陳永華神像於九月十八日恭請烏山頭赤山龍湖岩住持深鏡法師親臨主持開光大典（永華宮、孔子廟、赤山龍湖岩同為陳永華所創建）。

廟方資料~

《頂太子沙淘宮相傳故事》

相傳本宮鎮殿太子爺為鄭克臧記載如下！克臧為鄭經長子、陳永華三女婿、三藩亂起時，鄭經率師西征台灣軍經政事，一委陳永華經理、永華持己廉正法嚴約束夜不閉戶，百姓樂業後見經諸弟微有恃勢，佔奪民田，永華雖屢遏止、以若艱於破面執法。遂以元子年登十六，聰明特達、宜循君行則守之典，請元子克臧監國經允其請於永曆三十三年（康熙 十八年四月初六 ）遣禮郊鄭斌齋諭抵台灣同永華立克臧監國，此後諸叔不敢橫為百姓喜有天日至永曆三十四年（康熙十九年）鄭經敗回東寧，怠忽政事遂委政克臧。至永曆三十五年（康熙二十年正月），鄭經逝世,克贓時秉國政兩年，鄭經逝後，馮鍚範遂譖諸叔以螟蛉說：蕫國太、共謀殺之、年十八，兵民歎惜克臧生前因勸政愛民，百姓受其惠者頗多、故逝世後百姓亦尊為神而祀之。

故嘉慶台灣縣志卷五外編遺事記載：陳烈婦者、永華三女、鄭經長子欽舍（克臧）婦也。與欽舍合葬邵治洲仔尾海岸間、濱海之地，其地浪淘沙湧台人常見監國乘馬呵殿往來、或時與烈婦並出，容服如生、道從甚盛，人以為神云、即為其例，克臧卒年十八、生前雖有秉政之實，卻未曾正式承繼延平王之封爵，逝世後、自不得比照其祖父稱為王，台人即在府城西定坊建祠奉祀克臧稱為“沙淘太子”

相傳本宮現三川殿書「沙淘宮」三字古匾、是明寧靖王朱術桂的親筆跡所賜之匾，本宮始見於（康熙二十五年）福建巡撫金鋐發起纂修福建通志卷十一祀典編太子廟有四：一﹒沙淘宮：在府治西定坊、神之事蹟、莫考，是人稱為“沙淘太子”，二﹒鳳山縣昆沙宮：在縣治土墼埕保，神稱三太子。二、在澎湖，一、在鼎灣澳，三、在赤嵌澳…。

廟方資料~

該廟由鄭成功在明永曆十七年（1662年）攻下普羅民遮城後改建德慶溪口的「媽祖寮仔」而成，當時稱「開基媽祖廟」，其蓋廟的磚頭是他第二批自廈門來臺的艦隊所運來的。廟內供奉一尊刻製於崇禎十三年（1640年）的媽祖像，是當年隨著鄭成功艦隊來臺的，故俗稱為「船仔媽」。
進入清朝統治後，改稱為「開基天后宮」。在乾隆三十年（1765年）時，時任福建分巡台灣道的蔣允焄捐修該廟，使其更具規模。乾隆四十二年（1777年）時，臺灣府知府蔣元樞又予以修建，使之成為一間三進的建築，並贈與一尊「傾聽觀音」在新建的後殿供奉。這尊觀音乃蔣元樞所獻的「府城三大觀音」之一，另外兩尊則在祀典武廟與大天后宮中。之後歷代亦有所修建。
日治時期，在日本大正十五年（1926年）時因廟宇年久失修，故境內居民們集資重建。然而在第二次世界大戰時，該廟受盟軍轟炸而毀損甚重，於是在民國三十七年（1948年）進行重修，而六十七年（1972年）時，該廟有所改建，增添了繁複的表面裝飾而成今貌。

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廟方資訊~

該廟為明鄭時所建，位於當時承天府衙門（今赤崁樓）東北，由於其規模地位略遜位於鷲嶺的北極殿，所以稱為「小上帝廟」。而進入清朝之後，增建後殿，供奉首任臺灣知府蔣毓英之祿位牌。而在康熙三十七年（1698年）時，據說總兵張玉麟調任來臺時遭遇風浪，夢見神明顯靈後風浪才平靜下來，上岸後至該廟祭拜，見神袍猶濕，認為是該廟主神顯靈救他便將該廟予以整修。而該廟的信徒以文武吏卒為主，雖然乾隆年間臺灣知縣魯鼎梅將縣衙遷到赤崁樓右側（今臺南市成功國小）並整修赤崁樓供人遊玩，使該廟香火大盛，但信徒裡的一般士民仍較少，故之後道光十五年（1835年）、咸豐六年（1856年）的整修亦主要由吏卒出資，可說具有半官方的性質。
而進入日治時期後，由於文武吏卒的撤離，導致該廟香火不濟，而有了上帝典當冠冕之諷，但大正三年（1914年）時該廟仍有重修過。而在昭和七年（1932年）由於要擴建明治公學校（今成功國小），所以拆除了位於校地裡的部分，而信徒則將整座廟宇移到三川門前重建。而在重建時，將廟宇原本的方位做了180°的轉向，從座西朝東改成座東向西以繼續使用原有的三川門。
二次大戰時，該廟受到轟炸而毀損，遂於民國三十七年（1948年）重修，於隔年完工。之後民國六十一年（1972年）、七十三年（1984年）亦有修建，而成今貌。

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廟方資訊~

台南市開基「昆沙宮」，俗稱「下太子廟」，主祀中壇元帥「太子爺」；陪祀註生娘娘、福德正神．．等神明。該廟創建明永曆年間，在府城台南算是一所古廟；據台灣府志記載「昆沙宮在鳳山縣土墼埕」，台灣縣志亦記載「太子宮在土墼埕尾名下太子宮鄭氏時期建」，鄭氏時期「土墼保」是現今台南地方法院舊址、電力公司、舊台南監獄及石橋昆沙小西等里一帶，原屬「鳳山縣」，據查清康熙年間「台灣縣」與「鳳山縣」之界線在「墼埕保」北面大水溝為界，南邊屬「鳳山縣」，北邊屬「台灣縣」，大水溝上有一橋為「磚仔橋」，後改稱為「五板石橋」，為今台南市中西區「石橋里」之由來。

台南「昆沙宮」廟址原建於前清軍裝局前（道台府台軍裝倉庫）座東向西，正面臨海；光緒二十一年日本佔台，將前清之軍裝局改為刑務所，二年後日本政府徵收廟址，該廟逐被拆除從此被迫遷入現址，暫建公厝以祀神明，直到民國十九年因地震崩塌而重建，光復後於民國三十六年重修，同年舉行遷建後首次祈安清醮，而後三十多年來，大殿棟桷杇壞雨漏壁淋，加上格局狹隘，而思更新，民國六十八年，經該廟管理委員會多次開會決定重修，歷程八年於七十六年重修完成，使「昆沙宮」宮廟凌駕舊廟成為一間廟貌堂皇壯觀，氣象煥然一新，香火鼎盛，成為深受地方敬仰的信仰中心，目前亦是台南府城古蹟廟宇之一。

參訪感想~

這次廟宇參訪之旅的起源，就來自於下面這張路關!~民國100年的最後一天以及101年的第一天，我是在臺南跨過的，30號在晚上11點下班之後，回家開了電腦看到大家熱烈的討論送天師會有的盛況，衝動的把相機收一收，去台北轉運站搭著31號2點多的和欣客運往臺南出發，在台南待了一整天後就決定要找個時間來看看路關內的一些廟宇。

於是從一月開始計畫，上網查詢自己感覺有興趣的廟宇，頂啊下啊，xx境xx境，開基xxx，白龍庵xxx，都成的我搜尋廟宇中想參訪的重點，接下來就先來介紹一些我在查詢資料中的特有名詞吧!

一、聯境制度

    府城聯境的由來：道光年間，列強進逼中國沿海，台灣除在台南設籌防局外，也由當地士紳統籌城防事宜，另奉福建巡撫徐宗幹之令，復設全台團練總局，負責籌措戰爭中所需要的兵員、糧餉，不料，總兵林向榮，水師副將王國忠帶兵駐守北台灣時，盡帶走府城的營兵義勇，致使府城空虛，署巡道洪毓琛不得已乃劃分城中為五段，設總簽首將府城劃分城內五段，西城外三段各段設總簽首一人，各街境設簽首一人，為府城城防工作的基本力量。而後於鴨片戰爭後，英艦逼近台灣，內賊海盜不斷，國防與治安雙雙亮起紅燈，時台灣巡道姚瑩逐提議，由府城內和五條港區裡，地理位置重要、影響力大、足以號召鄰近民眾組成防衛力量的重量級寺廟，當成境廟的主廟，負責召集鄰近寺廟群彼此結合組織，統合人力資源。這些維持地方治安的境廟就統稱為聯境，初時的規劃原是為了抗抵英軍的進犯，之後則作為防匪抗盜的民間聯合單位，這有點像是現在的民防組織。

最近在廟會中常常會聽到"交陪境"，其實這由來是來自於府城的聯境制度，另外還有一個"邑"字，邑在古代是指縣城的意思，而在台灣歷史中能稱為邑的有：宜邑、淡邑、竹邑、苗邑、彰邑、雲邑、嘉邑、鳳邑、恆邑、安邑。 而目前在坊間看到的中邑、北邑、高邑、基邑、桃邑、投邑、南邑、澎邑、東邑、豐邑等等，應該算是陣頭館不知其義而產生的名詞。